گروه نرم افزاری آسمان

تفنید المعارضۀ بحدیث الاقتداء بالشیخین … ص: 387






اشارة
ص: 389
و بقی شیء … و هو آخر ما تذرّع به (الدّهلوي) فی جواب حدیث الطّیر … دعوي معارضته بحدیث الاقتداء الذي یروونه عن رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … و هذا:
(قوله):
و أیضا، فإنّه- علی تقدیر دلالته علی المدعی- لا یقاوم الأخبار الصحاح الدالۀ علی خلافۀ أبی بکر و عمر، مثل: »
اقتدوا باللّذین من بعدي أبی بکر و عمر
.« ، و غیر ذلک
أقول:
هذا الکلام المشتمل علی الإحتجاج بحدیث الاقتداء فی غایۀ الوهن و الهوان، لأنّ الحدیث المذکور من الأحادیث الموضوعۀ،
فدعوي صحّته و الاحتجاج به باطلۀ، مضافا إلی الوجوه الأخري لبطلان هذا الکلام…
فنقول:
-1 المعارضۀ بما اختصوا بروایته غیر مسموعۀ … ص: 389
إنّ هذا الکلام لا یناسب شأن (الدّهلوي …) لأنّ من القواعد المقرّرة
ص: 390
للبحث و المناظرة، المعلومۀ لأصاغر الطلبۀ فضلا عن الأفاضل: عدم جواز الإحتجاج علی الخصم بما لا یرویه و لا یرضاه، فکیف یحتّج
(الدّهلوي) بحدیث الاقتداء و نحوه ممّا اختصّ أهل السنّۀ بروایته و یرید إلزام الشیعۀ بذلک؟
إنّه لا یجوز الإحتجاج علی الشیعۀ بما لا ترضاه حتی لو کان فی غایۀ الصحۀ عند أهل السنّۀ…
-2 المعارضۀ به ینافی ما التزم به (الدّهلوي …) ص: 390
بل معارضۀ (الدّهلوي) و استدلاله بهذا الحدیث ینافی ما التزم به فی نفس کتابه (التحفۀ …) فإنّه قد صرّح فی أوّله بأنّه قد التزم فیه
بعدم النقل إلّا عن الکتب المعتبرة للشیعۀ، و أن یکون إلزامهم بها لا بما یرویه أهل السنّۀ…
فالعجب منه کیف نسی هذا الأصل فی غیر موضع من بحوث کتابه!! و الأعجب من ذلک تکراره لهذا الذي التزم به و تأکیده إیّاه،
فراجع کلامه فی الباب الرابع بعد ذکر حدیث الثقلین، و فی الباب السادس بعد ذکر مسألۀ تفضیل غیر الأنبیاء، و فی الباب السّابع
أیضا- و هو باب الإمامۀ- نصّ علی عدم تمسکّه بغیر روایات الشیعۀ … فی مقابلتها! فقد تعهّد (الدّهلوي) و جدّد عهده و میثاقه غیر
مرة، و لکنّه نقض العهد و خالف الالتزام غیر مرة کذلک!!
صفحۀ 235 من 271
-3 المعارضۀ به ینافی ما نصّ علیه والده … ص: 390
و ینافی أیضا ما نصّ علیه والده ولی اللّه الدهلوي، و هو إمامه و استاذه و مقتداه فی کلّ شیء … فقد نص ولیّ اللّه فی آخر کتابه
(قرة العینین فی تفضیل الشیخین) علی عدم جواز المناظرة مع الإمامیۀ و الزیدیۀ حتی بأحادیث الصحیحین و أمثالها، لکونهم لا یرون
صحّتها، فکیف یلزمون بها.
ص: 391
-4 المعارضۀ به ینافی ما نصّ علیه تلمیذه … ص: 390
و هذا هو الذي نصّ علیه و قرّره تلمیذه رشید الدین الدهلوي، فقد نصّ فی کتابه (الشوکۀ العمریۀ علی أنّ کلّ فرقۀ من الشیعۀ و السنۀ
لا تعتمد علی ما تختص به الأخري، إذن، لا یجوز الإحتجاج بهکذا روایات من الطّرفین…
و تلخص- إلی الآن- أنّ احتجاج (الدهلوي) بحدیث الاقتداء، و کذا احتجاجه بغیر هذا الحدیث من أخبارهم التی اختصّوا بها، و کذا
احتجاج غیره من علماء القوم … باطل … بمقتضی المناظرة … و هو ما نصّ علیه (الدهلوي) نفسه و والده و تلمیذه…
-5 هذا الحدیث واه بجمیع طرقه حسب تصریحاتهم … ص: 391
و بعد … فإنّ ما ذکرناه هو القاعدة العامّۀ التی یسقط علی أساسها کثیر من احتجاجات القوم و استدلالاتهم … و منها الإحتجاج و
المعارضۀ بحدیث الاقتداء…
لکنّ هذا الحدیث مقدوح مطعون فیه بجمیع طرقه … فوصف (الدهلوي) إیاه بالصحّۀ جهل أو کذب … و إلیک بیان ذلک فی
رسالۀ خاصّۀ استفید فیها کثیرا من تحقیقات السیّد فی هذا الحدیث:
ص: 393
رسالۀ فی تحقیق حدیث الاقتداء بالشّیخین … ص: 393
اشارة
تألیف السیّد علی الحسینی المیلانی
ص: 395
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و لعنۀ اللّه علی أعدائهم
أجمعین، من الأولین و الآخرین.
و بعد، فلا یخفی أنّ السنّۀ النبویۀ هی المصدر الثانی من مصادر التشریع الإسلامی عند المسلمین- و إن وقع الخلاف بینهم فی
طریقها- فمنها- بعد القرآن الکریم- تستخرج الأحکام الإلهیۀ، و أصول العقائد الدینیۀ، و المعارف الفذّة، و الأخلاق الکریمۀ، بل فیها
بیان ما أجمله الکتاب، و تفسیر ما أبهمه، و تقیید ما أطلقه، و إیضاح ما أغلقه…
فنحن مأمورون باتّباع السنّۀ و العمل بما ثبت منها، و محتاجون إلیها فی جمیع الشئون و مناحی الحیاة، الفردیۀ و الاجتماعیّۀ…
إلّا أنّ الأیدي الأثیمۀ تلاعبت بالسنّۀ الشریفۀ حسب أهوائها و أهدافها … و هذا أمر ثابت یعترف به الکلّ…
و لهذا و ذاك … انبري علماء الحدیث لتمییز الصحیح من السقیم، و الحقّ من الباطل … فکانت کتب (الصحاح) و کتب
(الموضوعات…)
صفحۀ 236 من 271
ص: 396
و لکنّ الحقیقۀ هی تسرّب الأغراض و الدوافع الباعثۀ إلی الاختلاق و التحریف إلی المعاییر التی اتّخذوها للتمییز و التمحیص … فلم
تخل (الصحاح) من الموضوعات و الأباطیل، و لم تخل (الموضوعات) من الصحاح و الحقائق…
و هذا ما دعا آخرین إلی وضع کتب تکلّموا فیها علی ما اخرج فی الصحاح و أخري تعقّبوا فیها ما أدرج فی الموضوعات … و قد
تعرّضنا لهذا فی بعض بحوثنا المنشورة…
« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر » : و حدیث
أخرجه غیر واحد من أصحاب الصحاح … و قال بصحّته غیرهم تبعا لهم … و من ثمّ استندوا إلیه فی البحوث العلمیّۀ.
ففی کتب العقائد … فی مبحث الإمامۀ … جعلوه من أقوي الحجج علی إمامۀ أبی بکر و عمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم…
و فی الفقه … استدلّوا به لترجیح فتوي الشیخین فی المسألۀ إذا خالفهما غیرهما من الأصحاب…
و فی الأصول … فی مبحث الإجماع … یحتجّون به لحجّیّۀ اتّفاقهما و عدم جواز مخالفتهما فیما اتّفقا علیه…
فهل هو حدیث صحیح حقّا؟
لقد تناولنا هذا الحدیث بالنقد، فتتبّعنا أسانیده فی کتب القوم، و دقّقنا النظر فیها علی ضوء کلمات أساطینهم، ثم عثرنا علی تصریحات
لجماعۀ من کبار أئمّتهم فی شأنه، ثم کانت لنا تأمّلات فی معناه و متنه…
فإلی أهل الفضل و التحقیق هذه الصفحات الیسیرة المتضمّنۀ تحقیق هذا الحدیث فی ثلاثۀ فصول … و اللّه أسأل أن یهدینا إلی
صراطه المستقیم، و أن یجعل أعمالنا خالصۀ لوجهه الکریم … إنّه خیر مسئول.
ص: 397
1) نظرات فی أسانید حدیث الاقتداء … ص: 397 )
اشارة
إنّ حدیث الاقتداء من الأحادیث المشهورة فی فضل الشیخین، فقد رووه عن عدّة من الصحابۀ و بأسانید کثیرة … لکن لم یخرجه
البخاري و مسلم فی صحیحیهما مطلقا، و لم یخرج فی شیء من الصحاح عن غیر حذیفۀ و عبد اللّه بن مسعود، و قد ذهب غیر واحد
من أعلام القوم إلی عدم قبول ما لم یخرجه الشیخان من المناقب، و کثیرون منهم إلی عدم صحّۀ ما أعرض عنه أرباب الصحاح.
و علی ما ذکر یسقط حدیث الاقتداء مطلقا أو ما کان من حدیث غیر ابن مسعود و حذیفۀ.
لکنّا ننظر فی أسانید هذا الحدیث عن جمیع من روي عنه من الصحابۀ، إلّا أنّا نهتمّ فی الأکثر بما کان من حدیث حذیفۀ و ابن
مسعود، و نکتفی فی البحث عن حدیث الآخرین بقدر الضرورة فنقول:
لقد رووا هذا الحدیث عن:
-1 حذیفۀ بن الیمان.
-2 عبد اللّه بن مسعود.
-3 أبی الدرداء.
-4 أنس بن مالک.
صفحۀ 237 من 271
-5 عبد اللّه بن عمر.
-6 جدّة عبد اللّه بن أبی الهذیل.
و نحن نذکر الإسناد إلی کلّ واحد منهم، و ننظر فی رجاله:
ص: 398
حدیث حذیفۀ … ص: 398
رواه أحمد بن حنبل قال …: ص: 398
حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن زائدة، عن عبد الملک بن عمیر، عن ربعی ابن حراش، عن حذیفۀ: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، »
[1] « قال اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر
و قال أیضا:
حدثنا وکیع، حدّثنا سفیان، عن عبد الملک بن عمیر، عن مولی لربعی ابن حراش، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ، کنّا جلوسا عند »
النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم فقال: إنّی لست أدري ما قدر بقائی فیکم، فاقتدوا باللذین من بعدي- و أشار إلی أبی بکر و عمر-
.[2] « قال: و ما حدّثکم ابن مسعود فصدّقوه
و رواه الترمذي حیث قال …: ص: 398
حدّثنا الحسن بن الصباح البزّاز، أخبرنا سفیان بن عیینۀ، عن زائدة، عن عبد الملک بن عمیر، عن ربعی عن حذیفۀ، قال: قال رسول »
اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن.
روي سفیان الثوري هذا الحدیث عن عبد الملک بن عمیر، عن مولی لربعی، عن ربعیّ، عن حذیفۀ، عن » : و فیه عن ابن مسعود قال
.« النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم
حدّثنا أحمد بن منیع و غیر واحد، قالوا: أخبرنا سفیان بن عیینۀ، » : قال
__________________________________________________
.382 / 1] مسند أحمد 5 ]
.385 / 2] مسند أحمد 5 ]
ص: 399
.« عن عبد الملک بن عمیر، نحوه
.« و کان سفیان بن عیینۀ یدلّس فی هذا الحدیث فربّما ذکره عن زائدة عن عبد الملک بن عمیر، و ربّما لم یذکر فیه عن زائدة »
و روي هذا الحدیث ابراهیم بن سعد، عن سفیان الثوري، عن عبد الملک بن عمیر، عن هلال مولی ربعی، عن ربعی، عن حذیفۀ، »
.[1] « عن النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم
و قال:
حدّثنا محمود بن غیلان، أخبرنا وکیع، أخبرنا سفیان، عن عبد الملک بن عمیر، عن مولی لربعی، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ، »
.[2 …] « قال: کنّا جلوسا
صفحۀ 238 من 271
و رواه ابن ماجۀ بسنده … ص: 399
عن عبد الملک بن عمیر، عن مولی لربعی بن حراش، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ بن الیمان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه »
.[3 …] « [و آله و سلّم: إنّی لا أدري ما قدر بقائی فیکم
و رواه الحاکم بإسناده …: ص: 399
عن عبد الملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ بن الیمان، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم یقول: »
« اقتدوا باللذین من بعدي: أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن امّ عبد
__________________________________________________
.609 / 1] صحیح الترمذي- مناقب أبی بکر و عمر 5 ]
2] صحیح الترمذي- مناقب عمّار بن یاسر. ]
.37 / 3] سنن ابن ماجۀ- مناقب أبی بکر 1 ]
ص: 400
و
عنه، عن ربعی، عن حذیفۀ، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و إذا حدّثکم ابن امّ عبد »
.« فصدّقوه
و عنه:
عن هلال مولی ربعی، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم قال: اقتدوا باللذین من بعدي أبی »
.« بکر و عمر
و بإسناده:
عن عبد الملک بن عمیر عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ بن الیمان: »
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم قال: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن أمّ
.« عبد
هذا حدیث من أجلّ ما روي فی فضائل الشیخین، و قد أقام هذا الإسناد عن الثوري و مسعر: یحیی الحمّانی، و أقامه » : ثمّ قال الحاکم
أیضا عن مسعر:
وکیع و حفص بن عمر الإیلی [ 1] ثم قصر بروایته عن ابن عیینۀ: الحمیدي و غیره، و أقام الإسناد عن ابن عیینۀ: إسحاق بن عیسی بن
الطبّاع.
.[2] « فثبت بما ذکرنا صحّۀ هذا الحدیث و إن لم یخرجاه
__________________________________________________
الذي علیه مدار هذا الحدیث الذي بذل الحاکم جهدا فی تصحیحه « عبد الملک بن عمیر » 1] لقد اقتصرنا فی النقد علی الکلام حول ]
هذا مثلا « حفص بن عمر الإیلی » و إلّا فإنّ « أجلّ ما روي فی فضائل الشیخین » فکان أکثر حرصا من الشیخین علی روایۀ ما وصفه ب
أحادیثه کلّها إمّا منکر المتن، أو منکر الإسناد، و هو إلی الضعف » : أدرجه العقیلی فی الضعفاء و روي عنه حدیث الاقتداء ثم قال
صفحۀ 239 من 271
.797 / الضعفاء 2 « أقرب
قال الحافظ الهیثمی بعد أن روي الحدیث عن الترمذي و الطبرانی فی الأوسط: « یحیی الحمّانی » و
.295 / مجمع الزوائد 9 « و فیه یحیی بن عبد الحمید الحمّانی و هو ضعیف »
.75 / 2] المستدرك 3 ]
ص: 401
نقد السند … ص: 401
-1 هذه أشهر طرق هذا الحدیث عن حذیفۀ بن الیمان، و یري القارئ، الکریم أنّها جمیعا تنتهی إلی:
(عبد الملک بن عمیر) و هو رجل مدلّس، ضعیف جدّا، کثیر الغلط، مضطرب الحدیث جدّا:
.[1] « مضطرب الحدیث جدّا مع قلّۀ روایته، ما أري له خمسمائۀ حدیث، و قد غلط فی کثیر منها » : قال أحمد
.[2] « ضعّفه أحمد جدّا » : و قال: إسحاق بن منصور
.[3] « ضعیف یغلط » : و قال: أحمد أیضا
أقول: فمن العجیب جدّا روایۀ أحمد فی مسنده حدیث الاقتداء و غیره عن هذا الرجل الذي یصفه بالضعف و الغلط، و قد جعل
.[5] « لیس بحافظ، تغیّر حفظه » : 4] و قال أبو حاتم ] « مخلط » : المسند حجّۀ بینه و بین اللّه!! و قال ابن معین
.[6] « کان شعبۀ لا یرضاه » : و قال ابن خراش
.[7] « و أمّا ابن الجوزي فذکره فحکی الجرح و ما ذکر التوثیق » : و قال الذهبی
.[8] « کان مدلّسا » : و قال السمعانی
__________________________________________________
411 و غیره. / 1] تهذیب التهذیب 6 ]
.660 / 412 ، میزان الاعتدال 2 / 2] تهذیب التهذیب 6 ]
.660 / 3] میزان الاعتدال 6 ]
.412 / 407 ، تهذیب التهذیب 6 / 660 ، المغنی 2 / 4] میزان الاعتدال 6 ]
.660 / 5] میزان الاعتدال 2 ]
.660 / 6] میزان الاعتدال 2 ]
.660 / 7] میزان الاعتدال 2 ]
.« القبطی » 50 فی / 8] الأنساب 10 ]
ص: 402
.[ و کذا قال ابن حجر العسقلانی [ 1
و عبد الملک- هذا- هو الذي ذبح عبد اللّه بن یقطر أو قیس بن مسهر الصیداوي و هو رسول الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفۀ،
فإنّه لمّا رمی بأمر ابن زیاد من فوق القصر و بقی به رمق أتاه عبد الملک بن عمیر فذبحه، فلمّا عیب ذلک علیه قال: إنّما أردت أن
.[ أریحه [ 2
-2 ثمّ إنّ (عبد الملک بن عمیر) لم یسمع هذا الحدیث من (ربعی بن حراش) و (ربعی) لم یسمع من (حذیفۀ بن الیمان …) ذکر
قال ابن حجر: اختلف فیه علی عبد الملک، و أعلّه أبو حاتم، و قال البزّار کابن حزم: لا یصحّ لأنّ عبد » : ذلک المناوي حیث قال
صفحۀ 240 من 271
.[3] « الملک لم یسمعه من ربعی، و ربعی لم یسمع من حذیفۀ. لکن له شاهد
قلت: الشاهد إن کان حدیث ابن مسعود کما هو صریح الحاکم و المناوي فستعرف ما فیه..
و إن کان حدیث حذیفۀ بسند آخر
عن ربعی فهو ما رواه الترمذي بقوله:
حدّثنا سعید بن یحیی بن سعید الأموي، نا وکیع، عن سالم بن العلاء المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ، »
قال: کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم فقال: إنّی لا أدري ما بقائی فیکم، فاقتدوا باللّذین من بعدي، و أشار إلی أبی
.[4] « بکر و عمر
و رواه ابن حزم بقوله:
و أخذناه أیضا عن بعض أصحابنا، عن القاضی أبی الولید بن الفرضی، عن ابن الدّخیل، عن العقیلی، ثنا محمد بن إسماعیل، ثنا »
محمد بن فضیل، ثنا
__________________________________________________
.521 / 1] تقریب التهذیب 1 ]
. 35 ، روضۀ الواعظین: 177 ، مقتل الحسین: 185 / 2] تلخیص الشافی 3 ]
.56 / 3] فیض القدیر 2 ]
.610 / 4] صحیح الترمذي- مناقب أبی بکر و عمر 5 ]
ص: 403
.[1] « وکیع، ثنا سالم المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعی بن حراش و أبی عبد اللّه- رجل من أصحاب حذیفۀ- عن حذیفۀ
و فی سند هذا الحدیث … ص: 403
و علیه مداره. « سالم بن العلاء المرادي » -1
.« سالم ضعیف » : قال ابن حزم بعد أن روي الحدیث کما تقدّم
.[2] « ضعّفه ابن معین و النسائی » :« میزان الاعتدال » : و فی
.[3] « ضعّف » :« الکاشف » و فی
.[4] « قال الدوري عن ابن معین: ضعیف الحدیث » :« تهذیب التهذیب » و فی
.[5] « ذکره العقیلی … و ضعّفه ابن الجارود » :« لسان المیزان » و فی
.[ و قد ضعّفه القطّان [ 6 « عمرو بن هرم » -2
.[ و هو مقدوح [ 7 « وکیع بن الجرّاح » -3
و هو مجهول کما نصّ علیه ابن حزم. « مولی ربعی بن حراش » ثم إنّ فی سند الحدیث عن حذیفۀ فی أکثر طرقه
و هو أیضا مجهول، قال ابن حزم: « هلال » و قد سمّی هذا المولی فی بعض الطرق ب
__________________________________________________
.242 / 1] الإحکام فی اصول الأحکام 2 ]
.112 / 2] میزان الاعتدال 2 ]
.344 / 3] الکاشف 1 ]
صفحۀ 241 من 271
.440 / 4] تهذیب التهذیب 3 ]
.7 / 5] لسان المیزان 3 ]
.291 / 6] میزان الاعتدال 3 ]
.312 / 7] میزان الاعتدال 4 ]
ص: 404
.[1] « و قد سمّی بعضهم المولی فقال: هلال مولی ربعی، و هو مجهول لا یعرف من هو أصلا »
حدیث ابن مسعود … ص: 404
رواه التّرمذي حیث قال …: ص: 404
حدّثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمۀ بن کهیل، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن سلمۀ بن کهیل، عن أبی الزّعراء، عن ابن مسعود، »
قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي من أصحابی:
.[2] « أبی بکر و عمر. و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود
و الحاکم حیث قال- بعد أن أخرج الحدیث عن حذیفۀ-:
و قد وجدنا له شاهدا بإسناد صحیح عن عبد اللّه بن مسعود: حدّثنا أبو بکر ابن إسحاق، أنبأ عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، ثنا إبراهیم »
بن إسماعیل بن یحیی بن سلمۀ بن کهیل، حدّثنا أبی، عن أبیه، عن أبی الزعراء، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، قال: قال
« رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللّذین من بعدي: أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّ کوا بعهد ابن مسعود
.[3]
نقد السند …: ص: 404
لا ه ف ر ع ن ا لّ إ ن م ث ی د ح ی ی ح ی ن ب : » 1 - د ق ل ح رّ ص ي ذ م ر ت ل ا ه ت ب ا ر غ ب و ل ا ق __________________________________________________
.243 / 1] الإحکام فی اصول الأحکام 2 ]
.672 / 2] صحیح الترمذي 5 ]
.75 / 3] مستدرك الحاکم 3 ]
ص: 405
ثم ضعّف الرجل، و هذا نصّ کلامه: « سلمۀ بن کهیل
هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه إلّا من حدیث یحیی بن سلمۀ بن کهیل، و یحیی بن سلمۀ یضعّف »
.[1] « فی الحدیث
و هو رجل ضعیف، متروك، منکر الحدیث، لیس بشیء: « یحیی بن سلمۀ بن کهیل » : -2 فی هذا الإسناد
.« یضعّف فی الحدیث » : قال التّرمذي
ضعّفه ابن معین، و قال أبو حاتم: لیس بالقويّ؛ و قال البخاري: فی حدیثه مناکیر؛ و قال النسائی: لیس بثقۀ؛ و قال » : و قال المقدسی
الترمذي:
صفحۀ 242 من 271
.[2] « ضعیف
.[3] « ضعیف » : و قال الذهبی
ذکره ابن حبّان أیضا فی الضعفاء فقال: منکر الحدیث جدّا، لا یحتجّ به، و قال النسائی فی الکنی: متروك الحدیث؛ » : و قال ابن حجر
و قال ابن نمیر:
.[4 …] « لیس ممّن یکتب حدیثه؛ و قال الدار قطنی: متروك، و قال مرّة: ضعیف؛ و قال العجلی: ضعیف
و هو رجل ضعیف متروك: « إسماعیل بن یحیی بن سلمۀ » : -3 و فیه
.[5] « متروك » : قال الدار قطنی و الأزدي و غیرهما
و هو لیّن، متروك، ضعیف، مدلّس: « إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی » : -4 و فیه
.«[ لیّنه أبو زرعۀ، و ترکه أبو حاتم [ 6 » : قال الذهبی
__________________________________________________
.672 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
2] الکمال فی أسماء الرجال- مخطوط-. ]
.251 / 3] الکاشف 3 ]
.225 / 4] تهذیب التهذیب 11 ]
.366 / 89 ، تهذیب التهذیب 1 / 254 ، المغنی فی الضعفاء 1 / 5] میزان الاعتدال 1 ]
.10 / 20 ، المغنی 1 / 6] میزان الاعتدال 1 ]
ص: 406
قال ابن أبی حاتم: کتب أبی حدیثه و لم یأته و لم یذهب بی إلیه و لم یسمع منه زهادة فیه، و سألت أبا زرعۀ عنه » : و قال ابن حجر
فقال: یذکر عنه أنّه کان یحدّث بأحادیث عن أبیه ثم ترك أباه، فجعلها عن عمّه لأنّ عمّه أجلی عند الناس.
عن مطیّن: کان ابن نمیر لا یرضاه و یضعّفه و قال: روي أحادیث مناکیر. » : و قال العقیلی
.[1 …] « قال العقیلی: و لم یکن إبراهیم هذا بقیّم الحدیث
و أورد کلمات عدّة من الأعلام فی قدحه کالبخاري « الضعفاء الکبیر » فی کتابه « یحیی بن سلمۀ بن کهیل » و لهذا ذکر الحافظ العقیلی
و یحیی بن معین و النسائی، ثم
و هذا نصّ عبارته: « صحیح الترمذي » روي الحدیث عنه بنفس السند الذي فی
ثنا علی بن أحمد بن بسطام، ثنا سهل بن عثمان، ثنا یحیی بن زکریّا، ثنا ابن أبی زائدة، ثنا یحیی بن سلمۀ بن کهیل، عن أبیه، عن »
.[2 …] « أبی الزعراء، عن عبد اللّه بن مسعود، عن النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا
و قال الحافظ الذهبی مشیرا إلی الحدیث الذي حکم الحاکم بصحّته:
.[3] « قلت: سنده واه »
اقتدوا باللذین من بعدي من أصحابی أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود، ت » : و قال الحافظ السیوطی
غریب ضعیف.
.[4] « طب. ك و تعقّب. عن ابن مسعود
فالعجب من تصحیح الحاکم لهذا الحدیث و استشهاده به، و کذا
__________________________________________________
صفحۀ 243 من 271
.106 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
.2654 / 2] کتاب الضعفاء الکبیر 7 ]
.76 / 3] تلخیص المستدرك 3 ]
.133 / 4] الجامع الکبیر 1 ]
ص: 407
.[2] « الترمذي- و حسّنه- عن ابن مسعود » : المناوي [ 1]. و الأعجب قوله
و لقائل أن یقول: فما فائدة إخراج الترمذي إیّاه مع التّنصیص علی ضعفه فی کتابه الموصوف بالصحّۀ؟! قلت: لعلّه إنّما أخرجه و نصّ
علیه بما ذکر لئلّا یغترّ به أحد و یتوهّم صحّته … بالرّغم من اشتمال کتابه- لا سیّما فی باب المناقب- علی موضوعات کما نص علیه
.« سیر أعلام النبلاء » الحافظ الذهبی بترجمته من
حدیث أبی الدّرداء … ص: 407
رواه ابن حجر المکّی عن الطبرانی حیث قال …: ص: 407
الحدیث الثانی و السّبعون: أخرج الطبرانی عن أبی الدرداء: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، فإنّهما حبل اللّه الممدود، من »
.[3] « تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها
نقد السند …: ص: 407
-1
و هذا نصّ کلامه: « فیه من لم أعرفهم » : لقد روي الحافظ الهیثمی هذا الحدیث عن الطبرانی و قال
و عن أبی الدرداء، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، فإنّهما حبل اللّه »
الممدود، و من تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.
__________________________________________________
.56 / 1] فیض القدیر 1 ]
.57 / 2] فیض القدیر 1 ]
. 3] الصواعق: 46 ]
ص: 408
رواه الطبرانی
.[1] « : و فیه من لم أعرفهم
-2 إنّ معاجم الطبرانی لیست من الکتب التی وصفت بالصّحۀ، و لا من الکتب التی التزم فیها بالصحّۀ.
و علی هذا … لا یجوز التمسّک بالحدیث بمجرّد کونه فی أحد المعاجم الثلاثۀ للطبرانی.
-3 لقد جاء فی الصحیح فی مسند أبی الدرداء ما نصّه:
قالت امّ الدرداء: دخل علیّ أبو الدرداء و هو مغضب: فقلت: ما أغضبک؟ فقال: و اللّه ما أعرف من أمر محمّد صلّی اللّه علیه [و آله »
.« و سلّم شیئا إلّا أنّهم یصلّون جمیعا
صفحۀ 244 من 271
و لو کان أبو الدرداء قد سمع
…« اقتدوا » : قوله صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم
لما قال هذا البتّۀ!!
حدیث أنس بن مالک … ص: 408
قال جلال الدین السیوطی …: ص: 408
اقتدوا باللذین من بعدي من أصحابی أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود. »
.[ التّرمذي عن ابن مسعود، الرویانی عن حذیفۀ، ابن عديّ فی الکامل عن أنس [ 2
نقد السند …: ص: 408
فأمّا حدیث ابن مسعود: فإنّ التّرمذي ضعّفه بعد أن رواه کما تقدّم.
__________________________________________________
.53 / 1] مجمع الزوائد 9 ]
.56 / 2] الجامع الصغیر بشرح المناوي 1 ]
ص: 409
و أمّا حدیث حذیفۀ فقد ثبت ضعف جمیع طرقه … کما تقدّم أیضا.
و أمّا
حمّاد بن دلیل. قاضی المدائن. یکنّی أبا زید. حدّثنا علی بن الحسین بن » : لابن عديّ ما نصّه « الکامل » حدیث أنس، فقد جاء فی
سلیمان، ثنا أحمد ابن محمد بن المعلّی الآدمی، ثنا مسلم بن صالح أبو رجاء، ثنا حمّاد بن دلیل، عن عمر بن نافع، عن عمرو بن هرم،
قال: دخلت أنا و جابر بن زید علی أنس ابن مالک فقال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبو بکر
1] و عمر، و تمسّکوا بعهد ابن امّ عبد، و اهتدوا بهدي عمّار. ]
ثنا محمد بن عبد الحمید الفرغانی، ثنا صالح بن حکیم البصري، ثنا أبو رجاء مسلم بن صالح، ثنا أبو زید قاضی المدائن حمّاد بن
دلیل، عن عمر بن نافع. فذکر بإسناده نحوه.
ثنا محمد بن سعید الحرانی، ثنا جعفر بن محمد بن الصباح، ثنا مسلم بن صالح البصري. فذکر بإسناده نحوه.
ثنا علی بن الحسن بن سلیمان، ثنا أحمد بن محمد المعلّی الآدمی، ثنا مسلم ابن صالح، ثنا حمّاد بن دلیل، عن عمر بن نافع، عن عمرو
بن هرم، عن ربعی، عن حذیفۀ، عن النبی صلّی اللّه علیه [و آله نحوه.
قال ابن عديّ: و حمّاد بن دلیل هذا قلیل الرّوایۀ. و هذا الحدیث قد روي له حمّاد بن دلیل إسنادین. و لا یروي هذین الإسنادین غیر
.« حمّاد بن دلیل
.[ انتهی بطوله [ 2
نقد السند …: ص: 409
فی جمیع هذه الأسانید: مسلم بن صالح، عن حمّاد بن دلیل، عن عمر
صفحۀ 245 من 271
__________________________________________________
1] کذا. ]
.666 / 2] الکامل 2 ]
ص: 410
ابن نافع، عن عمرو بن هرم.
فقد عرفت أنّه مقدوح مطعون فیه. « عمرو بن هرم » أمّا
.[ فعن یحیی بن معین: حدیثه لیس بشیء [ 1]، و عن ابن سعد: لا یحتجّ بحدیثه [ 2 « عمر بن نافع » و أمّا
فقد أورده ابن عديّ فی (الکامل فی الضعفاء) و الذهبی فی (المغنی فی الضعفاء) [ 3] و فی (میزان الاعتدال فی « حمّاد بن دلیل » و أمّا
.[ 4] و ابن الجوزي فی (الضعفاء) [ 5 ] « ضعّفه أبو الفتح الأزدي و غیره » : نقد الرجال) و أضاف
فلم أعرفه حتی الآن. « مسلم بن صالح » و أمّا
حدیث عبد اللّه بن عمر … ص: 410
رواه الذهبی حیث قال …: ص: 410
و هذا غلط » : ثم قال « أحمد بن صلیح، عن ذي النّون المصري، عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر بحدیث اقتدوا باللذین من بعدي »
.[6] « من أحمد لا یعتمد علیه
و رواه مرة أخري، قال:
محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عاصم »
__________________________________________________
.1703 / 1] الکامل 5 ]
.499 / 2] تهذیب التهذیب 7 ]
.189 / 3] المغنی فی الضعفاء 1 ]
.590 / 4] میزان الاعتدال 1 ]
.236 / 5] انظر: هامش تهذیب الکمال 7 ]
.105 / 6] میزان الاعتدال 1 ]
ص: 411
ابن عمر بن الخطّاب العدوي العمري، ذکره العقیلی و قال: لا یصحّ حدیثه و لا یعرف بنقل الحدیث:
نبّأه أحمد بن الخلیل، حدّثنا إبراهیم بن محمد الحلبی، حدّثنی محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم، أخبرنا مالک، عن نافع، عن ابن
عمر مرفوعا: اقتدوا باللذین من بعدي.
فهذا لا أصل له من روایۀ مالک…
.[1] « و قال الدار قطنی: العمري هذا یحدّث عن مالک بأباطیل، و قال ابن مندة: له مناکیر
و رواه ابن حجر و قال …: ص: 411
صفحۀ 246 من 271
قال العقیلی بعد تخریجه: هذا حدیث منکر لا أصل له. »
.[ و أخرجه الدار قطنی من روایۀ أحمد بن الخلیل البصري بسنده و ساق نسبه کذلک ثم قال: لا یثبت، و العمري هذا ضعیف [… 2
فبعد نقل کلماتهم فی ذمّه و جرحه، قالا: « أحمد بن محمد بن غالب الباهلی » کما أورد الذهبی و ابن حجر هذا الحدیث بترجمۀ
و من مصائبه: قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه العمري، ثنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و »
.« سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر
ثم قالا:
__________________________________________________
.610 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
.237 / 2] لسان المیزان 5 ]
ص: 412
.«[ فهذا ملصق بمالک، و قال أبو بکر النقّاش: و هو واه [… 1 »
نقد السند …: ص: 412
لقد علم من کلمات الذّهبی و ابن حجر و غیرهما: أنّ حدیث عبد اللّه بن عمر هذا باطل بجمیع طرقه … و بذلک نکتفی عن إیراد
نصوص کلمات سائر علماء الرجال فی رجاله روما للاختصار.
فالعجب من الحافظ ابن عساکر [ 2] و أمثاله الّذین ملأوا کتبهم و سوّدوا صحائفهم بهذه المناکیر و أشباهها!!
حدیث جدّة عبد اللّه بن أبی الهذیل … ص: 412
رواه ابن حزم حیث قال …: ص: 412
کما حدّثنا أحمد بن محمد بن الجسور، ثنا أحمد بن الفضل الدینوري، ثنا محمد بن جریر، ثنا عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي، »…
ثنا محمد بن کثیر الملائی، ثنا المفضّل الضبیّ، عن ضرار بن مرّة، عن عبد اللّه بن أبی الهذیل، عن جدّته، عن النبی صلّی اللّه علیه [و
.« آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن امّ عبد
نقد السند …: ص: 412
و نقتصر- فی الکلام علی الحدیث بهذا السند- علی ما ذکره الحافظ ابن حزم نفسه قبل ذلک، و هذا نصّه:
__________________________________________________
.273 / 142 ، لسان المیزان 1 / 1] میزان الاعتدال 1 ]
.645 / 2] تاریخ دمشق 9 ]
ص: 413
و أمّا الرّوایۀ: اقتدوا … فحدیث لا یصحّ، لأنّه مروي عن مولی لربعی مجهول، و عن المفضّل الضبیّ و لیس بحجّۀ، کما حدّثنا أحمد »
….« بن محمد بن الجسور
ص: 414
صفحۀ 247 من 271
ص: 414
2) کلمات الأئمۀ و کبار العلماء حول سند حدیث الاقتداء … ص: 414 )
اشارة
قد عرفت سقوط أسانید هذا الحدیث فیما عرف بالصحیح من الکتب فضلا عن غیره … و فی هذا الفصل نذکر نصوص عبارات
و إمّا علی بعض الوجوه التی وقفنا علی « منکر » و « لم یصحّ » و « باطل » و « موضوع » : أئمّتهم فی الطّعن فیه إمّا علی الإطلاق بکلمۀ
کلماتهم فیها … فنقول:
1) أبو حاتم الرّازي … ص: 414 )
لقد طعن الإمام أبو حاتم محمد بن إدریس الرازي فی هذا الحدیث…
و أعلّه أبو حاتم، و قال البزّار کابن حزم: » :… فقد ذکر العلّامۀ المناوي بشرحه
.[1 …] « لا یصحّ، لأنّ عبد الملک لم یسمعه من ربعی، و ربعی لم یسمعه من حذیفۀ، لکن له شاهد
ترجمته:
و ابو حاتم الرازي، المتوفّی سنۀ 277 ه، یعدّ من أکابر الأئمّۀ الحفّاظ المجمع علی ثقتهم و جلالتهم، بل جعلوه من أقران البخاري و
مسلم…
__________________________________________________
.56 / 1] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2 ]
ص: 415
إمام عصره و المرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث … کان من مشاهیر العلماء المذکورین الموصوفین بالفضل و » : قال السمعانی
.[1 …] « الحفظ و الرحلۀ … و کان أوّل من کتب الحدیث
.[2] « هو من أقران البخاري و مسلم » : و قال ابن الأثیر
.[3 …] « أبو حاتم الرازي الإمام الحافظ الکبیر محمد بن إدریس بن المنذر الحنظلی، أحد الأعلام » : و قال الذّهبی
.[4 …] « الإمام الحافظ الناقد، شیخ المحدّثین … و هو من نظراء البخاري » : و قال أیضا
و له ترجمۀ فی:
. 183 ، طبقات الحفّاظ: 255 / 59 ، الوافی بالوفیات 2 / 31 ، البدایۀ و النهایۀ 11 / 73 ، تهذیب التهذیب 9 / تاریخ بغداد 2
2) أبو عیسی الترمذي … ص: 415 )
فإنّه « الجامع الصحیح » و کذا طعن فیه أبو عیسی الترمذي صاحب
حدثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمۀ بن کهیل، ثنی أبی، عن أبیه سلمۀ بن کهیل، عن أبی الزعراء، عن ابن » : قال ما نصّه
مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي من أصحابی أبی بکر و عمر،
صفحۀ 248 من 271
__________________________________________________
.252 -251 / 1] الأنساب- الحنظلی 4 ]
.67 / 2] الکامل فی التاریخ 6 ]
.567 / 3] تذکرة الحفّاظ 2 ]
.247 / 4] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 416
و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود.
هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه إلّا من حدیث یحیی بن سلمۀ بن کهیل. و یحیی بن سلمۀ یضعّف
فی الحدیث. و أبو الزعراء اسمه عبد اللّه بن هانی، و أبو الزعراء الذي روي عنه شعبۀ و الثوري و ابن عیینۀ اسمه عمرو بن عمرو، و هو
.[1] « ابن أخی أبی الأحوص صاحب ابن مسعود
ترجمته:
و الترمذي، أبو عیسی محمد بن عیسی، المتوفّی سنۀ 279 ه، صاحب أحمد الصحاح الستّۀ … غنیّ عن الترجمۀ و التعریف، إذ لا کلام
بینهم فی جلالته و عظمته و اعتبار کتابه، و هذه أسماء بعض مواضع ترجمته:
66 ، الوافی / 387 ، البدایۀ و النهایۀ 11 / 270 ، تهذیب التهذیب 9 / 633 ، سیر أعلام النبلاء 13 / 278 ، تذکرة الحفّاظ 2 / وفیات الأعیان 4
. 294 ، طبقات الحفّاظ: 278 / بالوفیات 4
3) أبو بکر البزّار … ص: 416 )
المتوفّی سنۀ 292 ه، کما عرفت من کلام العلّامۀ المناوي « المسند » و أبطله الحافظ الشهیر أبو بکر أحمد بن عبد الخالق البزّار صاحب
الآنف الذکر.
ترجمته:
الحافظ العلّامۀ أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق » : قال الذهبی
__________________________________________________
.672 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
ص: 417
.[1 …] « البصري، صاحب المسند الکبیر و المعلّل
.[2 …] « الشیخ الإمام الحافظ الکبیر » و وصفه الذهبی أیضا ب
و هکذا وصف و اثنی علیه فی المصادر التاریخیۀ و الرجالیّۀ … فراجع:
، 268 ، طبقات الحفّاظ: 285 / 653 ، الوافی بالوفیات 7 / 50 ، تذکرة الحفّاظ 2 / 157 ، المنتظم 6 / 334 ، النجوم الزاهرة 3 / تاریخ بغداد 4
.209 / 104 ، شذرات الذهب 2 / تاریخ أصفهان 1
4) أبو جعفر العقیلی … ص: 417 )
صفحۀ 249 من 271
اشارة
محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم العمري عن » : و قال الحافظ الکبیر أبو جعفر العقیلی، المتوفّی سنۀ 322 ه، فی کتابه فی الضعفاء
مالک. و لا یصحّ حدیثه و لا یعرف بنقل الحدیث حدّثناه أحمد بن الخلیل الخریبی، حدثنا إبراهیم ابن محمد بن الحلبی، حدثنی
محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن إبراهیم بن عمر بن الخطّاب، قال: أخبرنا مالک، عن نافع، عن ابن
عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا بالأمیرین من بعدي أبی بکر و عمر.
.[3] « حدیث منکر لا أصل له من حدیث مالک
و قد أورد الحافظان الذهبی و ابن حجر طعن العقیلی هذا و اعتمدا علیه کما ستعرف.
و أورد « الضعفاء » فی « یحیی بن سلمۀ بن کهیل » و أیضا: ترجم العقیلی
__________________________________________________
.228 / 1] تذکرة الحفّاظ 2 ]
.554 / 2] سیر أعلام النبلاء 13 ]
.95 / 3] الضعفاء الکبیر 4 ]
ص: 418
و قد تقدّم نصّ عبارته فی الفصل الأول. « صحیح الترمذي » الحدیث عنه عن ابن مسعود بنفس السند الذي فی
ترجمته …: ص: 418
الحافظ الإمام أبو جعفر … قال مسلمۀ بن القاسم: کان العقیلی جلیل القدر، » : و قد أثنی علی العقیلی کلّ من ترجم له … قال الذهبی
عظیم الخطر، ما رأیت مثله … و قال الحافظ أبو الحسن ابن سهل القطّان: أبو جعفر ثقۀ جلیل القدر، عالم بالحدیث، مقدّم فی الحفظ،
291 ، طبقات الحفّاظ: 346 ، و غیرها. / 236 ، الوافی بالوفیات 4 / 1] و انظر: سیر أعلام النبلاء 15 ] « توفّی سنۀ 322
5) أبو بکر النقّاش … ص: 418 )
و طعن فیه الحافظ الکبیر أبو بکر النقّاش- المتوفّی سنۀ 354 ه- فقد قال الحافظ الذهبی بعد أن رواه بترجمۀ أحمد بن محمّد بن غالب
.[2] « و قال أبو بکر النقّاش: و هو واه » : الباهلی
ترجمته:
3]. و هکذا ترجم له و وصفه بجلائل ] « العلّامۀ المفسّر شیخ القرّاء » و وصفه ب « سیر أعلام النبلاء » ترجم له الحافظ الذهبی فی
الأوصاف غیره من الأعلام
__________________________________________________
.833 / 1] تذکرة الحفّاظ 3 ]
.142 / 2] میزان الاعتدال 1 ]
.573 / 3] سیر أعلام النبلاء 15 ]
ص: 419
…فراجع:
صفحۀ 250 من 271
،247 / 345 ، مرآة الجنان 2 / 298 ، الوافی بالوفیات 2 / 14 ، وفیات الأعیان 4 / 201 ، المنتظم 7 / 908 ، تاریخ بغداد 2 / تذکرة الحفّاظ 3
. طبقات الحفّاظ: 371
6) ابن عدي … ص: 419 )
و عنه السیوطی فی « الضعفاء » و أورده الحافظ أبو أحمد ابن عدي، المتوفّی سنۀ 365 ه، عن أنس بن مالک بترجمۀ حمّاد بن دلیل فی
هذا الحدیث قد روي له حمّاد بن دلیل إسنادین، و لا یروي هذین الإسنادین غیر حمّاد بن » الجامع الصغیر، و نصّ هناك علی أنّ
.« دلیل
و قد تقدّم ذکر عبارته کاملۀ، حیث عرفت ما فی الإسنادین المذکورین عند ابن عديّ و غیره من الأئمّۀ فی الفصل الأول.
ترجمته:
و الحافظ ابن عديّ من أعاظم أئمّۀ الجرح و التعدیل لدي القوم…
کان حافظ عصره، رحل إلی الاسکندریۀ و سمرقند، و دخل البلاد و أدرك الشیوخ. کان حافظا متقنا لم یکن » : قال السمعانی بترجمته
فی زمانه مثله.
قال حمزة بن یوسف السهمی: سألت الدار قطنی أن یصنّف کتابا فی ضعفاء المحدّثین، قال: ألیس عندك کتاب ابن عديّ؟ فقلت:
.[1] « نعم، فقال: فیه کفایۀ لا یزاد علیه
__________________________________________________
.222 -221 / 1] الأنساب- الجرجانی 3 ]
ص: 420
381 ، و غیرها. / 51 ، مرآة الجنان 2 / 161 ، شذرات الذهب 3 / و انظر: تذکرة الحفّاظ 3
7) أبو الحسن الدار قطنی … ص: 420 )
لا یثبت، و العمريّ هذا » : و قال الحافظ الشهیر أبو الحسن الدار قطنی- المتوفی سنۀ 385 ه- بعد أن أخرج الحدیث بسنده عن العمري
.[1] « ضعیف
ترجمته:
و کتب الرجال و التاریخ مشحونۀ بالثناء علی الدار قطنی…
الدار قطنی- أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد البغدادي الحافظ المشهور، صاحب التصانیف … ذکره الحاکم فقال: » : قال الذهبی
صار أوحد عصره فی الحفظ و الفهم و الورع، و إماما فی القرّاء و النحاة، صادفته فوق ما وصف لی، و له مصنّفات یطول ذکرها. و
قال الخطیب: کان فرید عصره، و فزیع دهره، و نسیج وحده، و إمام وقته … و قال القاضی أبو الطیّب الطبري: الدار قطنی أمیر
.[2] «!! المؤمنین فی الحدیث
الحافظ الکبیر، أستاذ هذه الصناعۀ و قبله بمدة و بعده إلی زماننا هذا … کان فرید عصره و نسیج وحده و إمام » :… و قال ابن کثیر
دهره … و له کتابه المشهور … و قال ابن الجوزي: قد اجتمع له معرفۀ الحدیث و العلم بالقراءات و النحو و الفقه و الشعر، مع الإمامۀ
.[3] « و العدالۀ و صحّۀ العقیدة
صفحۀ 251 من 271
__________________________________________________
.237 / 1] انظر: لسان المیزان 5 ]
.28 / 2] العبر 3 ]
.317 / 3] البدایۀ و النهایۀ 11 ]
ص: 421
558 ، و / 462 ، طبقات القرّاء 1 / 172 ، طبقات الشافعیۀ 3 / 34 ، النجوم الزاهرة 4 / 459 ، تاریخ بغداد 12 / و راجع: وفیات الأعیان 2
غیرها.
8) ابن حزم الأندلسی … ص: 421 )
و قد نصّ الحافظ ابن حزم الأندلسی، المتوفّی سنۀ 475 ، ه، علی بطلان هذا الحدیث و عدم جواز الإحتجاج به…
فإنّه قال فی رأي الشیخین ما نصّه:
أمّا الروایۀ: اقتدوا باللذین من بعدي »
. فحدیث لا یصحّ. لأنّه مرويّ عن مولی لربعیّ مجهول، و عن المفضّل الضبیّ و لیس بحجّۀ.
کما حدّثنا أحمد بن محمد بن الجسور، نا محمد بن کثیر الملّائی، نا المفضّل الضبیّ، عن ضرار بن مرّة، عن عبد اللّه بن أبی الهذیل
العنزي، عن جدّته، عن النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، قال: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار، و
تمسّکوا بعهد ابن امّ عبد.
و کما حدّثنا أحمد بن قاسم، قال: نا أبی قاسم بن محمد بن قاسم بن أصبغ، قال: حدّثنی قاسم بن أصبغ، نا إسماعیل بن إسحاق
القاضی، نا محمد ابن کثیر، أنا سفیان الثوري، عن عبد الملک بن عمیر، عن مولی لربعی، عن ربعی، عن حذیفۀ…
و أخذناه أیضا عن بعض أصحابنا، عن القاضی أبی الولید ابن الفرضی، عن ابن الدخیل، عن العقیلی، نا محمد بن إسماعیل، نا محمد
بن فضیل، نا وکیع، نا سالم المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعی بن حراش و أبی عبد اللّه- رجل من أصحاب حذیفۀ- عن حذیفۀ.
قال أبو محمد: سالم ضعیف. و قد سمّی بعضهم المولی فقال: هلال مولی
ص: 422
ربعیّ. و هو مجهول لا یعرف من هو أصلا. و لو صحّ لکان علیهم لا لهم، لأنّهم- نعنی أصحاب مالک و أبی حنیفۀ و الشافعی-
أترك الناس لأبی بکر و عمر. و قد بیّنّا أنّ أصحاب مالک خالفوا أبا بکر ممّا رووا فی الموطّأ خاصۀ فی خمسۀ مواضع، و خالفوا عمر
فی نحو ثلاثین قضیۀ ممّا رووا فی الموطّأ خاصۀ. و قد ذکرنا أیضا أنّ عمر و أبا بکر اختلفا، و أنّ اتّباعهما فیما اختلفا فیه متعذّر ممتنع
.« لا یعذر علیه أحد
و قال فی الفصل:
قال أبو محمد: و لو أنّنا نستجیز التدلیس و الأمر الذي لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا- لاحتججنا بما »
روي: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر.
.[1] « قال أبو محمد: و لکنّه لم یصحّ، و یعیذنا اللّه من الاحتجاج بما لا یصحّ
ترجمته:
و أبو محمد علی بن أحمد بن حزم الأندلسی، حافظ، فقیه، ثقۀ، له تراجم حسنۀ فی کتبهم، و إن کانوا ینتقدون علیه صراحته و شدّته
صفحۀ 252 من 271
فی عباراته…
الفقیه الحافظ الظاهري، صاحب التصانیف، کان واسع الحفظ جدّا، إلّا أنّه لثقۀ حافظته کان یهجم، کالقول فی » : قال الحافظ ابن حجر
التعدیل و التجریح و تبیین أسماء الرواة، فیقع له من ذلک أوهام شنیعۀ.
قال صاعد بن أحمد الربعی: کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس کلّهم لعلوم الإسلام و أشبعهم معرفۀ، و له مع ذلک توسّع فی علم
البیان، و حظّ من البلاغۀ، و معرفۀ بالسیر و الأنساب.
قال الحمیدي: کان حافظا للحدیث، مستنبطا للأحکام من الکتاب
__________________________________________________
.88 / 243 . الفصل فی الملل و النحل 4 - 1] الإحکام فی اصول الأحکام: المجلّد 2 الجزء 6 ص 242 ]
ص: 423
و السنّۀ، متفنّنا فی علوم جمّۀ، عاملا بعلمه، ما رأینا مثله فیما اجتمع له من الذکاء و سرعۀ الحفظ و التدیّن و کرم النفس، و کان له فی
الأثر باع واسع.
قال مؤرّخ الأندلس أبو مروان ابن حبّان: کان ابن حزم حامل فنون من حدیث و فقه و نسب و أدب، مع المشارکۀ فی أنواع التعالیم
.[1] « القدیمۀ، و کان لا یخلو فی فنونه من غلط، لجرأته فی السؤال علی کل فنّ
.239 / 364 ، العبر فی خبر من غبر 3 / 13 ، نفح الطیب 1 / و راجع: وفیات الأعیان 3
9) برهان الدین العبري الفرغانی … ص: 423 )
و قد نصّ العلّامۀ عبید اللّه بن محمد العبري الفرغانی الحنفی- المتوفّی سنۀ 743 ه- علی أنّه حدیث موضوع لا یجوز الاستدلال به و
و قیل: إجماع الشیخین حجّۀ لقوله صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: » : الاستناد إلیه، و هذا نصّ کلامه
اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر. فالرسول أمرنا بالاقتداء بهما، و الأمر للوجوب، و حینئذ یکون مخالفتهما حراما. و لا نعنی
بحجّیّۀ إجماعهما سوي ذلک.
.[2] « الجواب: إنّ الحدیث موضوع لما بیّنّا فی شرح الطوالع
ترجمته:
للقاضی البیضاوي من أشهر کتبهم « الطوالع » و علی « المنهاج » و العبري من کبار أئمّۀ القوم فی علم الکلام و المعقول، و شرحه علی
فی الکلام و الأصول
__________________________________________________
.198 / 1] لسان المیزان 4 ]
2] شرح المنهاج- مخطوط. ]
ص: 424
…و قد ترجموا له و أثنوا علیه و اعترفوا بفضله.
کان عارفا بالأصلین، و شرح مصنّفات ناصر الدین البیضاوي … ذکره الذهبی فی المشتبه- فی العبري- فقال: » : قال الحافظ ابن حجر
عالم کبیر فی وقتنا و تصانیفه سائرة. و مات فی شهر رجب سنۀ 743 . قلت: رأیت بخطّ بعض فضلاء العجم أنّه مات فی غرّة ذي
الحجّۀ منها و هو أثبت، و وصفه فقال: هو الشریف المرتضی قاضی القضاة، کان مطاعا عند السلاطین، مشهورا فی الآفاق، مشارا إلیه
صفحۀ 253 من 271
.[1] « فی جمیع الفنون، ملاذ الضعفاء، کثیر التواضع و الإنصاف
.[2] « کان أحد الأعلام فی علم الکلام و المعقولات، ذا حظّ وافر من باقی العلوم، و له التصانیف المشهورة » : و قال الأسنوي
الإمام العلّامۀ، قاضی القضاة، عبید اللّه بن محمد العبري الفرغانی الحنفی، البارع العلّامۀ المناظر، یضرب بذکائه و » : و قال الیافعی
مناظرته المثل، کان إماما بارعا، متفنّنا، تخرج به الأصحاب، یعرف المذهبین الحنفی و الشافعی،.
.[3] « و أقرأهما و صنّف فیهما. و أمّا الأصول و المعقول فتفرّد فیها بالإمامۀ، و له تصانیف … و کان أستاذ الاستاذین فی وقته
10 ) شمس الدین الذهبی … ص: 424 )
و أبطل الحافظ الکبیر الذهبی- المتوفّی سنۀ 748 ه- هذا الحدیث مرّة بعد
__________________________________________________
.433 / 1] الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 2 ]
.236 / 2] طبقات الشافعیۀ 2 ]
.306 / 3] مرآة الجنان 4 ]
ص: 425
أخري، و استشهد بکلمات جهابذة فنّ الحدیث و الرجال … و إلیک ذلک:
أحمد بن صلیح، عن ذي النون المصري، عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر بحدیث: اقتدوا باللذین من بعدي. » : قال
أحمد بن محمد بن غالب الباهلی غلام خلیل، عن إسماعیل بن أبی اویس و شیبان و » : 1] و قال ] « و هذا غلط، و أحمد لا یعتمد علیه
قرّة بن حبیب. و عنه: ابن کامل و ابن السماك و طائفۀ.
و کان من کبار الزّهاد ببغداد. قال ابن عديّ: سمعت أبا عبد اللّه النهاوندي یقول: قلت لغلام خلیل: ما هذه الرقائق التی تحدّث بها؟
قال: قال وضعناها لنرقّق بها قلوب العامۀ.
و قال أبو داود: أخشی أن یکون دجّال بغداد.
و قال الدارقطنی: متروك.
و من مصائبه:
قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه العمري، حدّثنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا
باللذین من بعدي أبی بکر و عمر.
.[2 …] « فهذا ملصق بمالک. و قال أبو بکر النقّاش: و هو واه
محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العدوي، العمري. » : و قال
ذکره العقیلی و قال: لا یصحّ حدیثه، و لا یعرف بنقل الحدیث،
حدّثنا أحمد ابن الخلیل، حدّثنا إبراهیم بن محمد الحلبی، حدّثنی محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم، أنا مالک، عن نافع، عن ابن
عمر مرفوعا: اقتدوا باللذین من بعدي.
فهذا لا أصل له من حدیث مالک، بل هو معروف من حدیث حذیفۀ بن
__________________________________________________
.105 / 1] میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1 ]
صفحۀ 254 من 271
.141 / 2] میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1 ]
ص: 426
الیمان.
و قال الدار قطنی: العمري هذا یحدّث عن مالک بأباطیل.
.[1] « و قال ابن مندة: له مناکیر
عن یحیی بن سلمۀ بن کهیل، عن أبیه، عن أبی الزعراء، عن ابن مسعود مرفوعا: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر، و » : و قال
اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود.
.[2] « قلت: سنده واه جدّا
ترجمته:
و الذهبی أعرف من أن یعرّف، فهو إمام المتأخرین فی التواریخ و السّیر، و الحجّ ۀ عندهم فی الجرح و التعدیل … و إلیک بعض
،110 / 370 ، البدر الطالع 2 / 216 ، فوات الوفیات 2 / 163 ، طبقات الشافعیۀ 5 / 336 ، الوافی بالوفیات 2 / مصادر ترجمته: الدرر الکامنۀ 3
.71 / 182 ، طبقات القرّاء 2 / 153 ، النجوم الزاهرة 10 / شذرات الذهب 6
11 ) نور الدّین الهیثمی … ص: 426 )
و عن أبی » : و نصّ الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی- المتوفّی سنۀ 807 ه- علی سقوط الحدیث عن أبی الدرداء حیث قال
الدرداء، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر،
__________________________________________________
.610 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
.75 / 2] تلخیص المستدرك 3 ]
ص: 427
فإنّهما حبل اللّه الممدود، و من تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.
.[1] « رواه الطبرانی. و فیه من لم أعرفهم
و کذا عن ابن مسعود
. و قد تقدّمت عبارته.
ترجمته:
و الحافظ الهیثمی من أکابر حفّاظ القوم، و أئمّتهم.
و کان عجبا فی الدین و التقوي و الزهد و الإقبال علی العلم و العبادة و الأوراد و خدمۀ » : قال الحافظ السخاوي بعد وصفه بالحفظ
الشیخ…
قال شیخنا فی معجمه: کان خیّرا ساکنا لیّنا سلیم الفطرة، شدید الإنکار للمنکر، کثیر الاحتمال لشیخنا و لأولاده، محبّا فی الحدیث و
أهله…
و قال البرهان الحلبی: إنّه کان من محاسن القاهرة.
و قال التقیّ الفاسی: کان کثیر الحفظ للمتون و الآثار، صالحا خیّرا.
صفحۀ 255 من 271
و قال الأقفهسی: کان إماما عالما حافظا زاهدا…
.[2 …] « و الثناء علی دینه و زهده و ورعه و نحو ذلک کثیر جدّا
.44 / 362 ، طبقات الحفّاظ: 541 ، البدر الطالع 1 / و راجع أیضا: حسن المحاضرة 1
12 ) ابن حجر العسقلانی … ص: 427 )
اشارة
و اقتفی الحافظ ابن حجر العسقلانی- المتوفّی سنۀ 852 ه- أثر الحافظ
__________________________________________________
.53 / 1] مجمع الزوائد 9 ]
.200 / 2] الضوء اللامع 5 ]
ص: 428
الذهبی، فأبطل الحدیث فی غیر موضع.
فقال بترجمۀ أحمد بن صلیح:
أحمد بن صلیح، عن ذي النون المصري، عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما بحدیث: اقتدوا باللذین من بعدي أبی »
بکر و عمر.
.[1] « و هذا غلط. و أحمد لا یعتمد علیه
و قال الحاکم: سمعت الشیخ أبا بکر ابن إسحاق یقول: أحمد بن محمد بن غالب ممّن لا » : و قال بترجمۀ غلام خلیل بعد کلام الذهبی
أشکّ فی کذبه.
و قال أبو أحمد الحاکم: أحادیثه کثیرة لا تحصی کثرة، و هو بیّن الأمر فی الضّعف.
و قال أبو داود: قد عرض علیّ من حدیثه فنظرت فی أربعمائۀ حدیث أسانیدها و متونها کذب کلّها. و روي عن جماعۀ من الثقات
.[2] « أحادیث موضوعۀ علی ما ذکره لنا القاضی أحمد بن کامل، مع زهده و ورعه. و نعوذ باللّه من ورع یقیم صاحبه ذلک المقام
و قال العقیلی بعد تخریجه: هذا حدیث منکر لا أصل له. و أخرجه الدار قطنی من » : و أضاف إلی کلام الذهبی بترجمۀ محمد العمري
.[3] « روایۀ أحمد الخلیلی البصري بسنده و ساق بسند کذلک ثم قال: لا یثبت، و العمري هذا ضعیف
ترجمته …: ص: 428
و ابن حجر العسقلانی حافظهم علی الإطلاق، و شیخ الإسلام عندهم فی جمیع الآفاق، إلیه المرجع فی التاریخ و الحدیث و الرجال، و
علی کتبه المعوّل فی جمیع العلوم … قال الحافظ السیوطی:
الإمام الحافظ فی زمانه، قاضی القضاة، انتهت إلیه الرحلۀ و الریاسۀ فی »
__________________________________________________
.188 / 1] لسان المیزان 1 ]
.272 / 2] لسان المیزان 1 ]
.237 / 3] لسان المیزان 5 ]
صفحۀ 256 من 271
ص: 429
الحدیث فی الدنیا بأسرها، لم یکن فی عصره حافظ سواه. و ألّف کتبا کثیرة کشرح البخاري، و تعلیق التعلیق، و تهذیب التهذیب، و
.[1 …] « تقریب التهذیب، و لسان المیزان، و الإصابۀ فی الصحابۀ، و نکت ابن الصلاح، و رجال الأربعۀ و شرحها، و الألقاب
270 ، ذیل / 36 ، شذرات الذهب 8 / 87 ، الضوء اللامع 2 / و هکذا وصف فی کلّ کتاب توجد فیه ترجمۀ له … فراجع: البدر الطالع 1
رفع الإصر:
. 89 ، ذیل تذکرة الحفّاظ: 380
13 ) شیخ الإسلام الهروي … ص: 429 )
و قال الشیخ أحمد بن یحیی الهروي الشافعی- المتوفّی سنۀ 916 ه- ما نصّه:
من موضوعات أحمد الجرجانی: »
من قال القرآن مخلوق فهو کافر. الإیمان یزید و ینقص. لیس الخبر کالمعاینۀ. الباذنجان شفاء من کلّ داء. دانق من حرام أفضل عند
اللّه من سبعین حجۀ مبرورة. موضوع. اقتدوا باللّذین من بعدي أبی بکر و عمر. باطل.
.[2] « إنّ اللّه یتجلّی للخلائق یوم القیامۀ و یتجلّی لأبی بکر خاصّۀ. باطل
ترجمته:
و هذا الشیخ من فقهاء الشّافعیۀ، و کان شیخ الإسلام بمدینۀ هراة، و هو
__________________________________________________
.363 / 1] حسن المحاضرة 1 ]
. 2] الدرّ النضید: 97 ]
ص: 430
حفید السّعد التفتازانی.
أحمد بن یحیی بن محمد بن سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی الهروي، شیخ الإسلام، من فقهاء الشافعیۀ، یکنّی » : قال الزرکلی
التفتازانی. کان قاضی هراة مدّة ثلاثین عاما، و لمّا دخل الشاه إسماعیل بن حیدر الصفوي کان « حفید السعد » سیف الدین و یعرف ب
الحفید ممّن جلسوا لاستقباله فی دار الإمارة، و لکنّ الوشاة اتّهموه عند الشاه بالتعصّب، فأمر بقتله مع جماعۀ من علماء هراة، و لم
…« یعرف له ذنب، و نعت بالشهید. له کتب منها: مجموعۀ سمّیت: الدرّ النضید من مجموعۀ الحفید ط. فی العلوم الشرعیۀ و العربیّۀ
.[1]
14 ) عبد الرءوف المناوي … ص: 430 )
و طعن العلّامۀ عبد الرءوف بن تاج العارفین المناوي المصري- المتوفّی سنۀ 1029 ه- فی سند الحدیث عن حذیفۀ، و تعقّبه عن ابن
مسعود بکلمۀ الذهبی.
و هذا نصّ عبارته:
اقتدوا باللذین) بفتح الذال. أي الخلیفتین اللذین یقومان (من بعدي: )»
صفحۀ 257 من 271
أبو بکر و عمر) أمره بمطاوعتهما یتضمّن الثناء علیهما، لیکونا أهلا لأن یطاعا فیما یأمران به و ینهیان عنه، المؤذن بحسن سیرتهما و
صدق سریرتهما، و إیماء لکونهما الخلیفتین بعده. و سبب الحثّ علی الاقتداء بالسابقین الأولین ما فطروا علیه من الأخلاق المرضیّۀ و
الطبیعۀ القابلۀ للخیور السنیّۀ، فکأنّهم کانوا قبل الإسلام کأرض طیّبۀ فی نفسها، لکنّها معطّلۀ عن الحرث بنحو عوسج و شجر عضاة.
فلمّا
__________________________________________________
.270 / 1] الأعلام 1 ]
ص: 431
ازیل ذلک منها بظهور دولۀ الهدي أنبتت نباتا حسنا، فلذلک کانوا أفضل الناس بعد الأنبیاء، و صار أفضل الخلق بعدهم من اتّبعهم
بإحسان إلی یوم الصراط و المیزان.
فإن قلت: حیث أمر باتّباعهما فکیف تخلّف علی رضی اللّه عنه عن البیعۀ؟
قلت: کان لعذر ثم بایع. و قد ثبت عنه الانقیاد لأوامرهما و نواهیهما و إقامۀ الجمع و الأعیاد معهما و الثناء علیهما حیّین و میّتین.
فإن قلت: هذا الحدیث یعارض ما علیه أهل الأصول من أنّه لم ینصّ علی خلافۀ أحد.
قلت: مرادهم لم ینصّ نصّا صریحا. و هذا کما یحتمل الخلافۀ یحتمل الاقتداء بهم فی الرأي و المشورة و الصلاة و غیر ذلک.
(حم ت) فی المناقب و حسّنه (ه) من حدیث عبد الملک بن عمیر عن ربعی (عن حذیفۀ) بن الیمان.
قال ابن حجر: اختلف فیه علی عبد الملک. و أعلّه أبو حاتم. و قال البزّار کابن حزم: لا یصحّ. لأنّ عبد الملک لم یسمعه من ربعی، و
ربعی لم یسمعه من حذیفۀ. لکن له شاهد. و قد أحسن المصنّف حیث عقّبه بذکر شاهده فقال:
(اقتدوا باللذین)
بفتح الذال
(من بعدي من أصحابی أبی بکر و عمر، و اهتدوا بهدي عمّار)
بن یاسر، أي سیروا بسیرته و استرشدوا بإرشاده فإنّه ما عرض علیه أمران إلّا اختار أرشدهما، کما یأتی فی
حدیث (و تمسّکوا بعهد ابن مسعود)
عبد اللّه، أي ما یوصیکم به.
قال التوربشتی: أشبه الأشیاء بما یراد من عهده أمر الخلافۀ، فإنّه أوّل من شهد بصحّتها و أشار إلی استقامتها قائلا: ألا نرضی لدنیانا من
رضیه لدیننا بیننا، کما یومئ إلیه المناسبۀ بین مطلع الخبر و تمامه.
(ت) و حسّنه (عن ابن مسعود. الرویانی عن حذیفۀ) قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم إذ قال: لا أدري ما قدر
بقائی فیکم، ثم
ص: 432
ذکره. (عد عن أنس).
و رواه الحاکم عن ابن مسعود باللفظ المذکور
.[1] « قال الذهبی: و سنده واه
ترجمته:
الإمام » و المناويّ علّامۀ محقّق کبیر، و کتابه (فیض القدیر) من الکتب المفیدة و قد ترجم له و أثنی علیه العلّامۀ المحبّی و وصفه ب
و هذه عبارته: « الکبیر الحجّۀ
صفحۀ 258 من 271
عبد الرءوف بن تاج العارفین بن علی بن زین العابدین، الملقّب بزین الدین، الحدادي ثم المناوي، القاهري، الشافعی. »
الإمام الکبیر الحجّۀ، الثبت القدوة، صاحب التصانیف السائرة، و أجلّ أهل عصره من غیر ارتیاب.
و کان إماما فاضلا، زاهدا، عابدا، قانتا للّه خاشعا له، کثیر النفع، و کان متقرّبا بحسن العمل، مثابرا علی التسبیح و الأذکار، صابرا
صادقا، و کان یقتصر یومه و لیلته علی أکلۀ واحدة من الطعام.
.[2 …] « و قد جمع من العلوم و المعارف- علی اختلاف أنواعها و تباین أقسامها- ما لم یجتمع فی أحد ممّن عاصره
15 ) ابن درویش الحوت … ص: 432 )
خبر (اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر). » :- و قال العلّامۀ ابن درویش الحوت- المتوفّی سنۀ 1097 ه
رواه أحمد و الترمذي و حسنّه. و أعلّه أبو حاتم، و قال البزّار کابن حزم: لا
__________________________________________________
.56 / 1] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2 ]
.416 -412 / 2] خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر 2 ]
ص: 433
یصحّ. و
فی روایۀ للترمذي و حسّنها: و اهتدوا بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود
.[1] « . و قال الهیثمی: سندها واه
__________________________________________________
. 1] أسنی المطالب: 48 ]
ص: 434
3) تأمّلات فی متن و دلالۀ حدیث الاقتداء … ص: 434 )
اشارة
قد أشرنا فی المقدّمۀ إلی استدلال القوم بحدیث الاقتداء فی باب الخلافۀ و الإمامۀ و فی الفقه و الأصول فی مسائل مهمّۀ…
و ابن تیمیّۀ « الصواعق المحرقۀ » و ابن حجر المکّی فی « طوالع الأنوار فی علم الکلام » فقد استدلّ به القاضی البیضاوي فی کتابه الشهیر
و من الطریف جدّا «… قرّة العینین فی تفضیل الشیخین » و ولی اللّه الدهلوي- صاحب: حجّۀ اللّه البالغۀ- فی کتابه « منهاج السنّۀ » فی
أنّ هذا الأخیر
ینسب روایۀ الحدیث إلی البخاري و مسلم … و هذه عبارته:
قوله صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر. »
فعن حذیفۀ: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر.
متّفق علیه.
صفحۀ 259 من 271
و عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي من أصحابی أبی بکر و عمر، و اهتدوا
.[1] « بهدي عمّار، و تمسّکوا بعهد ابن مسعود. أخرجه الترمذي
اصطلاحا خاصا بالدهلوي، یعنی به اتّفاقهما علی عدم الإخراج!! و استدلّ به « متّفق علیه » إذ لا یخفی أنّ النسبۀ کاذبۀ … إلّا أن یکون
الشیخ علی القاري … و وقع فیما وقع فیه الدهلوي…
__________________________________________________
. 1] قرّة العینین: 189 ]
ص: 435
مذهب عثمان و عبد الرحمن بن عوف: أنّ المجتهد یجوز له أن یقلّد غیره إذا کان أعلم منه بطریق » :« شرح الفقه الأکبر » فقد جاء فی
الدین، و أن یترك اجتهاد نفسه و یتّبع اجتهاد غیره. و هو المروي عن أبی حنیفۀ، لا سیّما و
قد ورد فی الصحیحین: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر
.« . فأخذ عثمان و عبد الرحمن بعموم هذا الحدیث و ظاهره
و لعلّه یرید غیر صحیحی البخاري و مسلم!! و إلّا فقد نصّ الحاکم- کما عرفت- علی أنّهما لم یخرجاه!! و هکذا فإنّک تجد حدیث
الاقتداء … یذکر أو یستدلّ به فی کتب الأصول المعتمدة … فقد جاء فی المختصر:
مسألۀ: الإجماع لا ینعقد بأهل البیت وحدهم خلافا للشیعۀ. و لا بالأئمۀ الأربعۀ عند الأکثرین خلافا لأحمد. و لا بأبی بکر و عمر- »
رضی اللّه عنهما- عند الأکثرین. قالوا:
علیکم بسنّتی و سنّۀ الخلفاء الراشدین من بعدي.
اقتدوا باللذین من بعدي.
قلنا: یدلّ علی أهلیۀ اتّباع المقلّد، و معارض بمثل:
أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.
و
.« خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء
أقول: لا ینعقد الإجماع بأهل البیت وحدهم مع مخالفۀ غیرهم لهم، أو عدم الموافقۀ و المخالفۀ، خلافا للشیعۀ. و » : قال شارحه العضد
لا بالأئمّۀ الأربعۀ عند الأکثرین خلافا لأحمد. و لا بأبی بکر و عمر عند الأکثرین خلافا لبعضهم.
لنا: أنّ الأدلّۀ لا تتناولهم. و قد تکرّر فلم یکرّر. أمّا الشیعۀ فبنوا علی أصلهم فی العصمۀ، و قد قرّر فی الکلام فلم یتعرّض له. و أمّا
الآخرون فقالوا:
قال علیه الصلاة و السلام: علیکم بسنّتی و سنّۀ الخلفاء الراشدین من بعدي.
و قال: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر.
الجواب: أنّهما إنّما یدلّان علی أهلیۀ الأربعۀ أو الاثنین لتقلید المقلّد لهم، لا علی حجّیّۀ قولهم علی المجتهد. ثم إنّه معارض بقوله:
.[1 …] « أصحابی کالنجوم
__________________________________________________
.36 / 1] شرح المختصر فی الأصول 2 ]
ص: 436
و ذهب بعضهم إلی أنّ إجماع الشیخین وحدهما حجّۀ » : و فی المنهاج و شرحه
صفحۀ 260 من 271
لقوله علیه السلام: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر. رواه أحمد بن حنبل و ابن ماجۀ و الترمذي و قال: حسن، و ذکره ابن
حبان فی صحیحه.
و أجاب الإمام و غیره عن الخبرین بالمعارضۀ
بقوله: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم
. و هو حدیث ضعیف. و أجاب الشیخ أبو إسحاق فی (شرح اللمع) بأنّ ابن عبّاس خالف جمیع الصحابۀ فی خمس مسائل انفرد بها، و
.[1 …] « ابن مسعود انفرد بأربع مسائل، و لم یحتجّ علیهما أحد بإجماع
و لا ینعقد الإجماع بالشیخین أمیري المؤمنین أبی بکر و عمر عند الأکثر، خلافا للبعض، و لا ینعقد » : و فی مسلّم الثبوت و شرحه
بالخلفاء الأربعۀ خلافا لأحمد الإمام و لبعض الحنفیۀ … قالوا: کون اتّفاق الشیخین إجماعا، قالوا:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر. رواه أحمد
، فمخالفتهما حرام … قلنا: هذا خطاب للمقلّدین، فلا یکون حجّۀ علی المجتهدین، و بیان لأهلیّۀ الاتّباع، لا حصر الاتّباع فیهم، و علی
هذا فالأمر للإباحۀ أو للندب، و أحد هذین التأویلین ضروري، لأنّ المجتهدین کانوا یخالفونهم، و المقلّدون کانوا قد یقلّدون غیرهم
و لم ینکر علیهم أحد، لا الخلفاء أنفسهم و لا غیرهم، فعدم حجّیۀ قولهم کان معتقدهم. و بهذا اندفع ما قیل إنّ الإیجاب ینافی هذا
.[2 …] « التأویل
فهذه نماذج من استدلال القوم بحدیث الاقتداء بالشیخین … فی مسائل الفقه و الأصولیین…
لکنّ الذي یظهر من مجموع هذه الکلمات أنّ الأکثر علی عدم حجّیۀ إجماعهما…
__________________________________________________
.367 / 1] الإبهاج فی شرح المنهاج 2 ]
.231 / 2] فواتح الرحموت فی مسلّم الثبوت 2 ]
ص: 437
و إذا ضممنا إلی ذلک أنّ الأکثر- أیضا- علی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینصّ علی خلافۀ أحد من بعده … کما جاء فی
و الإمام الحقّ بعد النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: أبو بکر ثبتت إمامته بالإجماع، و إن توقّف فیه بعضهم … و » المواقف و شرحها
لم ینصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم علی أحد خلافا للبکریۀ، فإنّهم زعموا النصّ علی أبی بکر، و للشیعۀ فإنّهم یزعمون
.[1] « النصّ علی علی کرّم اللّه وجهه، إمّا نصّا جلیا و إمّا نصّا خفیّا. و الحقّ عند الجمهور نفیهما
فإن قلت: هذا الحدیث یعارض ما علیه أهل الأصول من أنّه لم ینصّ علی خلافۀ أحد. » : و قال المناوي بشرحه
.[ قلت: مرادهم: لم ینصّ نصّا صریحا، و هذا کما یحتمل الخلافۀ یحتمل الاقتداء بهم فی الرأي و المشورة و الصلاة و نحو ذلک [ 2
« البکریۀ » علمنا أنّ المستدلّین بهذا الحدیث فی جمیع المجالات- ابتداء بباب الإمامۀ و الخلافۀ، و انتهاء بباب الاجتهاد و الإجماع- هم
و أتباعهم…
إذن … فالأکثر یعرضون عن مدلول هذا الحدیث و مفاده … و إنّ المستدلّین به قوم متعصّبون لأبی بکر و إمامته … و هذا وجه آخر
من وجوه وضعه و اختلاقه…
.[3 …] « قد تعصّب قوم لا خلاق لهم یدّعون التمسّک بالسنّۀ فوضعوا لأبی بکر فضائل » : قال الحافظ ابن الجوزي
لکن من هم؟
أنفسهم!! « البکریۀ » هم
__________________________________________________
صفحۀ 261 من 271
.354 / 1] شرح المواقف- مباحث الإمامۀ 8 ]
.56 / 2] فیض القدیر 2 ]
.303 / 3] الموضوعات 1 ]
ص: 438
فلمّا رأت البکریۀ ما صنعت الشیعۀ [ 1]، وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلۀ هذه الأحادیث، نحو: » : قال العلّامۀ المعتزلی
(لو کانت متّخذا خلیلا)
فإنّهم وضعوه فی مقابلۀ (حدیث الإخاء). و نحو (سدّ الأبواب) فإنّه کان لعلی علیه السلام، فقلبته البکریۀ إلی أبی بکر. و نحو:
(ایتنی بدواة و بیاض أکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان) ثم قال: (یأبی اللّه و المسلمون إلّا أبا بکر)
فإنّهم وضعوه فی مقابلۀ
الحدیث المروي عنه فی مرضه: (ایتونی بدواة و بیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده أبدا. فاختلفوا عنده و قال قوم منهم: لقد غلبه
الوجع، حسبنا کتاب اللّه)
و نحو
حدیث: (أنا راض عنک، فهل أنت عنّی راض؟)
.[2] « و نحو ذلک
و بعد، فما مدلول هذا الحدیث و نحن نتکلّم هنا عن هذه الجهۀ و بغضّ النظر عن السند؟
….« أمره بمطاوعتهما یتضمّن الثناء علیهما، لیکونا أهلا لأن یطاعا فیما یأمران به و ینهیان عنه » : یقول المناوي
لکنّ أوّل شیء یعترض علیه به تخلّف أمیر المؤمنین علیه السلام و من تبعه عن البیعۀ مع أمرهما به، و لذا قال:
فإن قلت: حیث أمر باتّباعهما فکیف تخلّف علی رضی اللّه عنه عن البیعۀ؟ »
.[3 …] « قلت: کان لعذر ثم بایع، و قد ثبت عنه الانقیاد لأوامرهما و نواهیهما
أقول: لقد وقع القوم- بعد إنکار النصّ و حصر دلیل الخلافۀ فی الإجماع- فی مأزق کبیر و إشکال شدید، و ذلک لأنّهم قرّروا فی
علم الأصول أنّه إذا خالف
__________________________________________________
1] الذي صنعته الشیعۀ أنّها استدلّت بالأحادیث التی رواها أهل السنّۀ فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام باعتبار أنّها نصوص جلیّۀ أو ]
و غیره. « شرح المواقف » خفیّۀ علی إمامته کما ذکر صاحب
.49 / 2] شرح نهج البلاغۀ 11 ]
.56 / 3] فیض القدیر 2 ]
ص: 439
واحد من الامّۀ أو اثنان لم ینعقد الإجماع.
إذا خالف واحد من الامّۀ أو اثنان لم ینعقد الإجماع دونه، فلو مات لم تصر المسألۀ إجماعا، خلافا لبعضهم. و دلیلنا: أنّ » : قال الغزّالی
.[1 …] « المحرّم مخالفۀ الامّۀ کافّۀ
قیل: إجماع الأکثر مع ندرة المخالف بأن یکون واحدا أو اثنین إجماع … و المختار أنّه لیس بإجماع » : و فی مسلّم الثبوت و شرحه
لانتفاء الکلّ الذي هو مناط العصمۀ. ثم اختلفوا فقیل: لیس بحجّۀ أصلا کما أنّه لیس بإجماع، و قیل:
….« بل حجّۀ ظنّیۀ غیر الإجماع، لأنّ الظاهر إصابۀ السواد الأعظم … قیل: ربّما کان الحقّ مع الأقل و لیس فیه بعد
صفحۀ 262 من 271
.« صحّ خلافۀ أبی بکر مع خلاف علی و سعد ابن عبادة و سلمان » : فقال المکتفون بإجماع الأکثر
.« و یدفع بأنّ الإجماع بعد رجوعهم إلی بیعته. هذا واضح فی أمیر المؤمنین علی » : فأجیب
أمّا المناوي فلم یتعرّض لهذه المشکلۀ !؟« فلو سلّمنا ما ذکروه من بیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، فما الجواب عن تخلّف سعد بن عبادة
لکنّ رجوع سعد بن عبادة فیه خفاء، فإنّه تخلّف و لم یبایع و خرج عن » : …و تعرّض لها شارح مسلّم الثبوت فقال بعد ما تقدّم
المدینۀ، و لم ینصرف إلی أن مات بحوران من أرض الشام لسنتین و نصف مضتا من خلافۀ أمیر المؤمنین عمر، و قیل: مات سنۀ
إحدي عشرة فی خلافۀ أمیر المؤمنین الصدّیق الأکبر. کذا فی الاستیعاب و غیره. فالجواب الصحیح عن تخلّفه: أنّ تخلّفه لم یکن عن
اجتهاد، فإنّ أکثر الخزرج قالوا: منّا أمیر و منکم أمیر، لئلّا تفوت رئاستهم … و لم یبایع سعد لما کان له حبّ السیادة، و إذا لم
__________________________________________________
.203 / 1] المستصفی 1 ]
ص: 440
تکن مخالفته عن الاجتهاد فلا یضرّ الإجماع…
فإن قلت: فحینئذ قد مات هو رضی اللّه عنه شاقّ عصا المسلمین مفارق الجماعۀ و
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و أصحابه و سلّم: لم یفارق الجماعۀ أحد و مات إلّا مات میتۀ الجاهلیۀ. رواه البخاري.
و الصحابۀ لا سیّما مثل سعد برآء عن موت الجاهلیۀ.
قلت: هب أنّ مخالفۀ الإجماع کذلک، إلّا أنّ سعدا شهد بدرا علی ما فی صحیح مسلم، و البدریّون غیر مؤاخذین بذنب، مثلهم کمثل
التائب و إن عظمت المصیبۀ، لما أعطاهم اللّه تعالی من المنزلۀ الرفیعۀ برحمته الخاصۀ بهم.
و أیضا: هو عقبی ممّن بایع فی العقبۀ، و قد وعدهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و أصحابه و سلّم الجنّۀ و المغفرة. فإیّاك و سوء
.[1 …] « الظنّ بهذا الصنیع. فاحفظ الأدب
و لو تنزّلنا عن قضیۀ سعد بن عبادة، فما الجواب عن تخلّف الصدّیقۀ الزهراء علیها السلام؟! و هی من الصحابۀ، بل بضعۀ الرسول صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم.
فإذا کان الصحابۀ- لا سیّما مثل سعد- برآء عن موت الجاهلیۀ، فما ظنّک بالزهراء التی
[2] « فاطمۀ بضعۀ منّی فمن أغضبها أغضبنی » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و
[3] « فاطمۀ بضعۀ منّی، یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی ما یبسطها » : قال
. و
[4] « فاطمۀ سیّدة نساء أهل الجنّۀ إلّا مریم بنت عمران » : قال
.[ هذه الأحادیث التی استدلّ بها الحافظ السهیلی و غیره من الحفّاظ علی أنّها أفضل من الشیخین فضلا عن غیرهما [ 5
__________________________________________________
.224 -223 / 1] فواتح الرحموت- شرح مسلّم الثبوت 2 ]
421 عن البخاري فی المناقب. / 2] فیض القدیر 4 ]
.421 / 3] فیض القدیر 4 ]
.421 / 4] فیض القدیر 4 ]
.421 / 5] فیض القدیر 4 ]
صفحۀ 263 من 271
ص: 441
…فإنّ من ضروریّات التاریخ أنّ الزهراء علیها السلام فارقت الدنیا و لم تبایع أبا بکر … و أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یأمرها
أقول: !!« لم یفارق الجماعۀ أحد و مات إلّا مات میتۀ الجاهلیّۀ » بالمبادرة إلی البیعۀ، و هو یعلم أنّه
إذن … لا یدلّ هذا الحدیث علی شیء ممّا زعموه أو أرادوا له الاستدلال به فما هو واقع الحال؟
سنذکر له وجها علی سبیل الاحتمال فی نهایۀ المقال…
ثمّ إنّ ممّا یبطل هذا الحدیث من حیث الدلالۀ و المعنی وجوها أخر.
1 …- ص: 441 -
إنّ أبا بکر و عمر اختلفا فی کثیر من الأحکام، و الأفعال، و اتّباع المختلفین متعذّر غیر ممکن … فمثلا: أقرّ أبو بکر جواز المتعۀ و
منعها عمر. و أنّ عمر منع أن یورّث أحدا من الأعاجم إلّا واحدا ولد فی العرب … فبمن یکون الاقتداء؟! ثم جاء عثمان فخالف
الشیخین فی کثیر من أقواله و أفعاله و أحکامه…
و هو عندهم ثالث الخلفاء الراشدین…
و کان فی ال ّ ص حابۀ من خالف الشیخین أو الثلاثۀ کلّهم فی الأحکام الشرعیۀ و الآداب الدینیّۀ … و کلّ ذلک مذکور فی مظانّه من
الفقه و الأصول … و لو کان واقع هذا الحدیث کما یقتضیه لفظه لوجب الحکم بضلالۀ کلّ هؤلاء!!
2 …- ص: 441 -
إنّ المعروف من الشیخین الجهل بکثیر من المسائل الإسلامیّۀ ممّا یتعلّق
ص: 442
بالأصول و الفروع، و حتّی فی معانی بعض الألفاظ العربیۀ فی القرآن الکریم…
فهل یأمر النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم بالاقتداء المطلق لمن هذه حاله و یأمر بالرجوع إلیه و الانقیاد له فی أوامره و نواهیه کلّها؟!
3 …- ص: 442 -
إنّ هذا الحدیث بهذا اللفظ یقتضی عصمۀ أبی بکر و عمر و المنع من جواز الخطأ علیهما، و لیس هذا بقول أحد من المسلمین فیهما،
لأنّ إیجاب الاقتداء بمن لیس بمعصوم إیجاب لما لا یؤمن من کونه قبیحا…
4 …- ص: 442 -
و لو کان هذا الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لاحتجّ به أبو بکر نفسه یوم السقیفۀ … و لکن لم نجد فی واحد من کتب
الحدیث و التاریخ أنّه احتجّ به علی القوم … فلو کان لنقل و اشتهر، کما نقل خبر السقیفۀ و ما وقع فیها من النزاع و المغالبۀ…
بل لم نجد احتجاجا له به فی وقت من الأوقات.
صفحۀ 264 من 271
5 …- ص: 442 -
.[ یعنی: أبا عبیدة و عمر بن الخطّاب [ 1 « بایعوا أيّ الرجلین شئتم » : بل وجدناه فی السقیفۀ یخاطب الحاضرین بقوله
__________________________________________________
386 ، و غیرها. / 209 ، السیرة الحلبیۀ 3 / 56 ، تاریخ الطبري 3 / 1] انظر: صحیح البخاري- باب فضل أبی بکر، مسند أحمد 1 ]
ص: 443
.[1] « امدد یدك أبایعک » : و یلتفت إلی أبی عبیدة الجرّاح قائلا
6 …- ص: 443 -
ثمّ لمّا بویع بالخلافۀ قال:
.[2 …] « أقیلونی، أقیلونی، فلست بخیرکم »
7 …- ص: 443 -
ثمّ لمّا حضرته الوفاة قال:
.[3] « وددت أنّی سألت رسول اللّه لمن هذا الأمر، فلا ینازعه أحد، وددت أنی کنت سألت: هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب »
8 …- ص: 443 -
و جاء عمر یقول:
[4] « کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ، وقی المسلمین شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه »
__________________________________________________
.386 / 35 ، السیرة الحلبیۀ 3 / 128 ، مسند أحمد 1 / 1] الطبقات الکبري 3 ]
.132 / 175 ، کنز العمّال 3 / 14 ، الصواعق المحرقۀ: 30 ، الریاض النضرة 1 / 2] الإمامۀ و السیاسۀ 1 ]
.302 / 18 ، مروج الذهب 2 / 254 ، الإمامۀ و السیاسۀ 1 / 431 ، العقد الفرید 2 / 3] تاریخ الطبري 3 ]
. 208 ، الصواعق المحرقۀ: 5، تاریخ الخلفاء: 67 / 4] صحیح البخاري 5 ]
ص: 444
و بعد:
فما هو متن الحدیث؟ و ما هو مدلوله؟
قد عرفت سقوط هذا الحدیث معنی علی فرض صدوره…
و علی الفرض المذکور … فلا بدّ من الالتزام بأحد أمرین: إمّا وقوع التحریف فی لفظه، و إمّا صدوره فی قضیّۀ خاصّۀ…
صفحۀ 265 من 271
و جعل أبو بکر و عمر « أبی بکر و عمر » بدلا عن « أبا بکر و عمر » أمّا الأوّل فیشهد به: أنّه قد روي هذا الخبر بالنصب، أي جاء بلفظ
.[ منادیین مأمورین بالاقتداء [… 1
و « باللذین من بعده » - مع تخصیص لأبی بکر و عمر بالخطاب - « اقتدوا » فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر المسلمین عامۀ بقوله
.[ و هما ثقلاه اللذان طالما أمر بالاقتداء و التمسّک و الاعتصام بهما [ 2 ،« الکتاب و العترة » هما
و أمّا الثانی … فهو ما قیل: من أنّ سبب هذا الخبر: أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان سالکا بعض الطرق، و کان أبو بکر و
عمر متأخّرین عنه، جائیین علی عقبه،
اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و » : فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله لبعض من سأله عن الطریق الذي سلکه فی اتّباعه و اللحوق به
« عمر
.[ و عنی فی سلوك الطریق دون غیره [ 3
و علی هذا فلیس الحدیث علی إطلاقه، بل کانت تحفّه قرائن تخصّه بمورده، فأسقط الرّاوي القرائن عن عمد أو سهو، فبدا بظاهره أمرا
مطلقا بالاقتداء بالرجلین … و کم لهذه القضیۀ من نظیر فی الأخبار و الأحادیث الفقهیۀ و التفسیریّۀ
__________________________________________________
.35 / 1] تلخیص الشافی 3 ]
راجع: الأجزاء الثلاثۀ الاولی من کتابنا، تجد البحث .« إنّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی » : 2] إشارة إلی حدیث ]
عنه مستقصی.
.38 / 3] تلخیص الشافی 3 ]
ص: 445
نفسه فی بعض طرقه … و هذا ما نتکلّم علیه بإیجاز … لیظهر لک أنّ هذا « حدیث الاقتداء » و التاریخیّۀ … و من ذلک … ما فی ذیل
الحدیث- لو کان صادرا- لیس حدیثا واحدا، بل أحادیث متعدّدة صدر کلّ منها فی مورد خاصّ لا علاقۀ له بغیره…
تکملۀ …: ص: 445
اقتدوا باللذین… » : لقد جاء فی بعض طرق هذا الحدیث
و اهتدوا بهدي عمّار.
.« و تمسّکوا بعهد ابن أمّ عبد: أو: إذا حدّثکم ابن أمّ عبد فصدّقوه. أو: ما حدّثکم ابن مسعود فصدّقوه
فالحدیث مشتمل علی ثلاث فقرات، الاولی تخصّ الشیخین، و الثانیۀ عمّار ابن یاسر، و الثالثۀ عبد اللّه بن مسعود.
أمّا الفقرة الاولی فکانت موضوع بحثنا، فلذا أشبعنا فیها الکلام سندا و دلالۀ … و ظهر عدم جواز الاستدلال بها و الأخذ بظاهر لفظها،
و أنّ من المحتمل قویّا وقوع التحریف فی لفظها أو لدي النقل لها بإسقاط القرائن الحافّۀ بها الموجب لخروج الکلام من التقیید إلی
الإطلاق، فإنّه نوع من أنواع التحریف، بل من أقبحها و أشنعها کما هو معلوم لدي أهل العلم.
و أمّا الفقرتان الأخریان فلا نتعرّض لهما إلّا من ناحیۀ المدلول و المفاد لئلّا یطول بنا المقام … و إن ذکرا فی فضائل الرجلین، و ربّما
استدلّ بهما بعضهم فی مقابلۀ بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام … فنقول:
« اهتدوا بهدي عمار » : قوله
.« سیروا بسیرته و استرشدوا بإرشاده » : معناه
صفحۀ 266 من 271
فکیف کانت سیرة عمار؟ و ما کان إرشاده؟
و هل سار القوم بسیرته و استرشدوا بإرشاده؟!!
ص: 446
:« إرشاده » و « سیرته » هذه کتب السیر و التواریخ بین یدیک!! و هذه نقاط من
إن أردت أن لا یختلف » - تخلّف عن بیعۀ أبی بکر [ 1] و قال لعبد الرحمن بن عوف- حینما قال للناس فی قصۀ الشوري: أشیروا علیّ
.[2] « المسلمون فبایع علیّا
یا معشر قریش، أمّا إذ صدفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم هاهنا مرّة هاهنا مرّة، فما أنا بآمن من أن » :- و قال: بعد أن بویع عثمان
3] و کان مع علی علیه السلام منذ الیوم الأول حتی ] « ینزعه اللّه فیضعه فی غیرکم کما نزعتموه من أهله و وضعتموه فی غیر أهله
استشهد معه بصفّین و
.[5] « من عادي عمّارا عاداه اللّه » 4] و ] « عمار تقتله الفئۀ الباغیۀ » : قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
ثم لما ذا أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالاهتداء بهدي عمّار و السیر علی سیرته؟ لأنّه
یا عمّار، إن رأیت علیا قد سلک وادیا و سلک الناس کلّهم وادیا غیره فاسلک مع علی، فإنّه لن یدلیک فی ردي و » : قال له من قبل
.[ لن یخرجک من هدي … یا عمار: إنّ طاعۀ علی من طاعتی، و طاعتی من طاعۀ اللّه عزّ و جلّ [ 6
و
« و تمسّکوا بعهد ابن أمّ عبد » : قوله
أو
« إذا حدّثکم ابن أمّ عبد فصدّقوه »
ما معناه؟
فهل یصدّق فی کلّ ما حدّث؟ « الحدیث » إن کان
هذا لا یقول به أحد … و قد وجدناهم علی خلافه … فقد منعوه من
__________________________________________________
.187 / 156 ، تتمّۀ المختصر 1 / 1] المختصر فی أخبار البشر 1 ]
.182 / 37 ، العقد الفرید 2 / 297 ، الکامل 3 / 2] تاریخ الطبري 3 ]
.342 / 3] مروج الذهب 2 ]
253 ، الخصائص: / 28 ، طبقات ابن سعد 3 / 2 و 4 / 164 ، تاریخ الطبري 4 / 4] المسند 2 ]
.143 / 1992 ، کنز العمّال 16 / 378 ، عمدة القاري 24 / 133 ، المستدرك 3
.265 / 298 ، إنسان العیون 2 / 506 ، کنز العمال 13 / 1138 ، الإصابۀ 2 / 5] الاستیعاب 3 ]
. 178 ، المناقب- للخوارزمی-: 57 و 124 / 212 ، فرائد السمطین 1 / 186 ، کنز العمّال 12 / 6] تاریخ بغداد 13 ]
ص: 447
.[ الحدیث، بل کذّبوه، بل ضربوه … فراجع ما رووه و نقلوه [… 1
فأيّ عهد هذا؟ « العهد » و إن کان
لا بدّ أن یکون إشارة إلی أمر خاصّ … صدر فی مورد خاصّ … لم تنقله الرواة…
[2] « رضیت لکم ما رضی به ابن أمّ عبد » : لقد رووا فی حقّ ابن مسعود حدیثا آخر- جعلوه من فضائله- بلفظ
صفحۀ 267 من 271
…و لکن ما هو؟
لا بدّ أن یکون صادرا فی مورد خاصّ … بالنسبۀ إلی أمر خاصّ … لم تنقله الرواة…
إنّه- فیما
رواه الحاکم- کما یلی:
قال النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم لعبد اللّه بن مسعود: اقرأ. »
قال: أقرأ و علیک انزل؟! قال: إنّی أحبّ أن أسمع من غیري.
قال: فافتتح سورة النساء حتی بلغ: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً فاستعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و
آله و سلّم، و کفّ عبد اللّه.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تکلّم.
فحمد اللّه فی أول کلامه و أثنی علی اللّه و صلّی علی النبی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم و شهد شهادة الحقّ. و قال:
رضینا باللّه ربّا و بالإسلام دینا، و رضیت لکم ما رضی اللّه و رسوله.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن أمّ عبد.
__________________________________________________
163 ، تاریخ الخلفاء / 8، المعارف: 194 ، الریاض النضرة 2 -5 / 336 ، تذکرة الحفّاظ 1 / 61 ، طبقات ابن سعد 2 / 1] مسند الدارمی 1 ]
.259 / 158 ، اسد الغابۀ 3
.33 / 2] هکذا رووه فی کتب الحدیث … انظر: فیض القدیر 4 ]
ص: 448
.[1] « هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه
فانظر کیف تلاعبوا بأقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و تصرّفوا فی السنّۀ الشریفۀ … فضلّوا و أضلّوا !!…
و نعود فنقول: إنّ السنّۀ الکریمۀ بحاجۀ ماسّۀ إلی تحقیق و تمحیص، لا سیّما فی القضایا التی لها صلۀ وثیقۀ بأساس الدین الحنیف،
تبنی علیها اصول العقائد، و تتفرّع منها الأحکام الشرعیّۀ.
و اللّه نسأل أن یوفقنا لتحقیق الحقّ و قبول ما هو به جدیر، إنّه سمیع مجیب و هو علی کلّ شیء قدیر.
__________________________________________________
.319 / 1] المستدرك علی الصحیحین 3 ]
تعریف